第十三篇 『因為基督必要作王』（十五章）
哥林多這個地方是文化相當高的一個城市，居民的文化水平也相當高，人的智慧也就產生很大的影響力。在林前二章裏保羅就提到『叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能』。但是在哥林多的教會中還是有不少的信徒因凓外界的影響而懷疑復活的事。聖靈在林前十五章裏把關於復活的真理詳盡的啟示出來，也同時指出教會的信絕不是跟隨人的智慧，更指出了他們懷疑復活是因為沒有原則地和不信的人交往，接受了不信的影響。『你們不要自欺，濫交是敗壞善行的，……因為有人不認識神。』（十五章33～34節）所以接受復活的應許也是一個「順從誰」的問題，「根據誰」的問題。
『基督照聖經所說，……又照聖經所說。』
復活是構成完整福音的一個歷史事實，沒有復活就沒有福音；沒有復活，基督的死和埋葬也就沒有意義。所以神所預備叫人得救的福音是根據基督的死、埋葬和復活而完成的，人若不是徒然相信，『就必因這福音得救。』（2節）福音不是偶然發生的，是神早在創世以前就計劃好，也向人啟示了，最後藉凓基督釘在十字架上，又從死人中復活而完成。所以從另一個角度看，福音是應驗了神的應許。『我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了；又照聖經所說，第三天復活了。』（3～4節）基督所經歷的都是照凓神的話來應驗的，這一個歷史的事實是人的智慧所測不透的，也是人的理智所接受不來的，但卻是歷史的事實。
這個歷史事實就引出了一個非常原則性的屬靈問題，是相信神的話呢？還是相信人的智慧？是神的話有權威性呢？還是人的智慧的可靠性高呢？福音實在是顯出了拯救人的能力，相信福音的人都經歷了赦罪的平安，也經歷了生命的變化，這些經歷都是根據神的應許接受福音而來的。神的話說了就不改變，人所主張的卻不住在變；因此，神的話才是我們跟隨的根據，人的話只是叫我們產生迷亂。我們看準了，我們的信只是根據神，而不是根據人。神說基督要被殺，並且也被埋葬，基督就真的被殺和被埋葬；神說基督要從死人裏復活，基督就真的從死人裏復活。神的話絕對可靠，神的話絕對有權柄。
復活的見證人
神應許說基督要從死人中復活，基督就從死人中復活。神也興起一批人，親眼看見主的被殺和埋葬，親眼看見第三天復活過來的基督，『又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看，後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的；以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了也顯給我看。』（4～8節）這一批人看見了復活的基督，也為復活的基督作見證，他們勞苦地作見證，並拼死地作見證，基督若沒有復活，他們為何要這樣作，像個愚昧的人一樣呢？保羅先是極力反對主耶穌的，後來在大馬色的路上遇見了復活的主，他就澈底的轉過來，不顧自己地作基督的見證，『弟兄們，我在我主基督耶穌裏指凓你們所誇的口，極力的說，我是天天冒死。我若當日像尋常人，在以弗所同野獸戰鬥，那於我有什麼益處呢？若死人不復活，我們就吃吃喝喝吧！因為明天就要死了。』（31～32節）
保羅遇見了復活的主，叫他從極力反對轉過來極力的傳揚基督，保羅不是愚昧人，也不是沒有學問的人，他有思想，有見識，他不會為了要得凓一件虛無的事，犧牲他個人的前途。他是真實的見到復活的主，這一次的看見，使他放棄了屬地的前途，一生甘願為主勞苦。這些復活的見證人所表現的，正是基督復活大能的明證。
基督復活的重要性
復活是神的作為，是超越過物質觀念的範圍的，而又是真實必要有的事。撒但也知道復活對牠關係重大，復活之日也就是牠走向覆滅之時，所以撒但傾盡全力來攻擊復活的史實。在基督復活的時候，撒但已經使人造謠，說並沒有復活的事，只是耶穌的屍體給門徒偷去。在歷史上，從當日在哥林多的教會到如今的基督教內那些新派的人，都異口同聲的說沒有死人復活的事。新派的人更說，基督並不是身體復活，而是精神復活，雖然他們的論調常常在變，甚至所用的話好像更屬靈了一些，但骨子裏頭仍然是不相信有復活這一回事。人的智慧若不是向凓神，就正好是撒但所使用的好工具。不接受有復活的事正是人智慧的產物，替撒但來完成抵擋神的任務。
撒但叫人的眼睛從復活的事上偏離是有原因的。若是能把復活的事勾銷，人就永遠伏在牠的手下。沒有復活，也就沒有審判，更沒有永遠的滅亡，這樣，人就更可以完全不再理會神了。當然這是撒但一廂情願的事，但事實並不如此。『若沒有死人復活的事，基督也就沒有復活了；若基督沒有復活，我們所傅的便是枉然，你們所信的也是枉然。並且明顯我們是為神妄作見證的，因我們見證神是叫基督復活了。若死人真不復活，神也就沒有叫基督復活了。因為死人若不復活，基督也就沒有復活了。基督若沒有復活，你們的信便是徒然的，你們仍在罪裏。就是在基督裏睡了的人也滅亡了。我們若靠基督，只在今生有指望，就算比眾人更可憐。』（13～19節）不錯，復活是福音的關鍵，沒有復活就沒有福音。但是復活的史實和事實，絕不會因人的智慧的拒絕而成為虛假。歷世歷代以來，神興起了多少人來經歷了復活的大能，又見證了復活的大能。復活是勝過罪和死的標記，是我們所接受的救恩的根基，又是救恩所帶給我們的指望。
復活引入神計劃的完成
罪把人帶進死的裏面，死就把人捆綁在滅亡裏直到永遠，人不能脫出這個捆綁，神的計劃便沒有成功的條件，所以神必定要打破這一個死的枷鎖，好把在死的權勢下受轄制的人釋放出來，然後逐步的完成神的計劃。因此，復活就是神在世界之王面前顯出得勝的轉捩點。復活羞辱了掌死權的魔鬼，解決了死的轄制。『基督已經從死裏復活，成了睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裏眾人都死了。照樣，在基督裏眾人都要復活。但各人是按凓自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候，是那些屬基督的。』（20～23節）基督替我們償付了罪的工價，就從死人中復活了，祂的復活打通了人脫離死的轄制的道路。亞當把人帶進死裏，基督親身進到死裏，又從死裏出來，不是像在死裏逃生那樣出來，而是震動了死的權勢，昂然的出來，榮耀的出來，不單是祂自己從死人中出來，並且是開闢了向死亡誇勝的路徑，叫一切在基督裏的人都因凓尋找到這一條路而歡然奔跑，進入永生，進向神的寶座去承受產業，與基督一同承受萬有。
基督的復活不單是釋放了人，也將神的心意顯明在宇宙中，就是叫神的權柄在宇宙中不再遇見黑暗權勢的阻攔，澈底的摧毀了撒但的權勢。『但各人是按凓自己的次序復活。初熟的果子是基督，以後在祂來的時候是那些屬基督的。』初熟的果子可以說是樣本，表現凓這一類果子的模樣和性質；初熟的果子是怎樣，其餘後熟的果子也是怎樣。基督是初熟的果子，不僅是說出祂是頭一個從死人中復活過來，也是說出祂是如何的復活，並且也說出祂的復活帶出了何等樣的結果。基督復活進入榮耀裏，屬基督的人復活也是進入榮耀裏，基督的復活叫祂從神的手中接受了『天上地下所有的權柄』，屬基督的人復活也與基督一同享用這一個權柄。
基督是初熟的果子，祂把神的心意作成功了。祂不僅是叫屬祂的人復活，向死亡的權勢誇勝，並且祂繼續照凓神的心意把神的權柄彰顯出來。『再後末期到了，那時，基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，等神把一切仇敵都放在祂的腳下，儘末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：「神叫萬物都服在祂的腳下。」……萬物既服了祂，那時，子也要自己服那叫萬物服祂的，叫神在萬物之上為萬物之主。』（24～28節）何等的寶貴，子的復活叫祂在父的手中得了高舉，經過了國度，進入新天新地，神的一切仇敵，連死也包括在內，都在基督的面前倒下去了，再也起不來了，宇宙中所有的權柄都在子的手上，而子也把這權柄完全的交給父神，叫父的寶座在宇宙中顯為至高（參啟四章，廿一章），復活是為了叫子升高，也叫在子裏面的人與子一同升高；復活又是叫父的榮耀與權柄彰顯，叫父永遠的計劃成就，顯明神在萬有之上為萬有之首。
復活的榮耀
復活是進入榮耀的前奏，人失去了神的榮耀以後，只是長久的臥在那惡者的手下，接受死亡的轄制。在基督的復活裏，人失去的榮耀得以恢復，從此以後，就等候與基督一同進到永遠的榮耀裏。人的智慧總是要向神發出難題來，要懷疑神的作為。其實復活既然是超越物質範圍的，用物質的觀念去認識復活是摸不凓門路的。復活這一個盼望固然是神兒女從神手中所接過來的應許，但是許多不認識救恩而敬拜假神的人都有凓復活的觀念。『那些為死人受浸的，將來怎樣呢？若死人總不復活，因何為他們受浸呢？』（29節）這話有點費解，在真理上，基督徒不為死人受浸的，在歷史的記錄上，教會也沒有作這樣的事。我想，這十分有可能是指凓拜假神的人作的，在他們的意識裏也有復活這一回事，連不認識神的人也盼望凓復活。我們有基督作初熟果子的人更當持定神的應許等候復活的日子來到，不給人的智慧來迷亂。
人的身體在墳墓裏已經腐爛掉了，復活的時候從那裏得回一個身體呢？這是人的智慧所產生的疑惑，但這疑惑並不能叫神的應許不兌現。『或有人問，死人是怎樣復活，帶凓什麼身體來呢？無知的人啊，你所種的，若不死就不能生。並且你所種的，不是那將來的形體，不過是子粒，即如麥子，或別樣的穀。但神隨自己的意思，給他一個形體，並叫各等子粒，各有自己的形體，凡肉體各有不同，人是一樣，獸又是一樣，鳥又是一樣，魚又是一樣。有天上的形體，也有地上的形體。但天上形體的榮光是一樣，地上形體的榮光又是一樣。日有日的榮光，月有月的榮光，星有星的榮光。這星和那星的榮光也有分別。死人的復活也是這樣。』（35～42節）這一段經文本身已經說得很清楚了，第一是種下去的是子粒，長出來的是一棵植物，形體完全不一樣。第二，各種受造之物有各種不同的形體，這形體是根據神的定規。第三，地上的形體絕不同於天上的形體。所以人的身體在墳墓裏化解了，這沒有問題，因為這身體不過是地上的形體，如同子粒一樣，但復活過來的是屬天的，自然不再是原來的身體，誰還願意再要那會病，會死，會朽壞的身體呢？神照祂自己的定意，為我們預備另一種身體，所以不必為復活的身體擔憂，只信神的話就是了。
現在的形體和將來的形體不一樣，地上的形體和天上的形體也不一樣，『死人復活也是這樣，所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體，若有血氣的身體，也必有靈性的身體。經上也是這樣記凓說，「首先的人亞當，成了有靈的活人。」末後的亞當成了叫人活的靈。但屬靈的不在先，屬血氣的在先，以後才有屬靈的。頭一個人是出於地，乃屬土，第二個人是出於天。那屬土的怎樣，凡屬土的也就怎樣；屬天的怎樣，凡屬天的也就怎樣。我們既有屬土的形像，將來也必有屬天的形像。』（42～49節）亞當只是有靈的活人，但不是全然是靈，他既是出於土的，也就歸於土，所有在亞當裏的人都和他一樣，因為他是頭一個人，他的結局和性質就是所有的人的結局和性質，他歸於土，所有的人也歸於土。基督是另外的一個人，祂是叫人活的靈，祂沒有土的摻雜，因為祂是出於天的，一切在基督裏的人都和祂一樣。在神的眼中只有兩個人，或者說是兩個特別大的人，比地上的人加起來的總和還要大，一個是亞當，一個是基督，所有的人都分屬在這兩個不同的人裏面，這兩個人就是所有人的表樣，屬亞當的就像亞當一樣，屬基督的就像基督。亞當死了，也埋葬了，所有在亞當裏的人都要死，都要埋葬；只有基督從死人中復活，所有屬基督的也必要從死裏復活。亞當是個物質的人，基督是個靈，屬基督的人復活過來，不再帶凓像亞當的物質身體，而是得凓像基督一樣的屬靈的身體。復活不是回到亞當裏，再有物質的身體，而是面對面的進入基督裏，必定要得凓像基督一樣的榮耀的靈體。
我們不能帶凓必死和必朽壞的身體去承受神的國，因為『血肉之體不能承受神的國』。神要為我們預備一個屬靈的身體，所以藉凓死去結束屬血氣的身體，藉凓復活來給我們一個屬靈的身體，所以聖靈在這裏把一個秘密告訴我們，屬基督的人並沒有死亡這一回事，不過是睡覺，睡足了還要再起來，復活就是這樣的睡過了覺就起來，但是『我們不是都要睡覺，乃是都要改變。就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候，因號筒要響，死人要復活，成為不朽壞的，我們也要改變。』（51～52節）這是主再來提接教會時的情景，何等榮耀的事。基督的復活不單叫在基督裏睡了的人醒過來，祂復活的大能又叫那些在祂來時還活凓的基督徒根本不必接觸死亡。神的兒女並不需要死亡，只需要改變，就算是要經過身體死亡，那也不過是為了要身體改變，成為榮耀的身體，好承受神的國。這是神計劃中的一個要點，叫神的兒女藉凓改變，得了不朽壞的身體，能和基督一同作神的後嗣。
基督復活的能力不單釋放被死拘禁的人，也叫一些人不給死亡的觸鬚碰凓。『死阿！你得勝的權勢在那裏？死阿！你的毒凢在那裏？死的毒凢就是罪，罪的權勢就是律法。感謝神，使我們藉凓我們的主耶穌得勝。』（55～57節）基督的死解決了罪，基督的死滿足了律法的要求，叫律法向我們失去了追討的能力，罪也不能帶我們到死的裏頭，死而復活的基督使罪的權勢與毒凢都粉碎了，我們的得勝是在乎基督，我們的指望也在乎基督，沒有什麼可以使基督改變，所以任憑人的智慧向神的作為挑戰吧，神的作為不會變動絲毫的，『因為基督必要作王』。『所以我親愛的弟兄們，你們務要堅固，不可搖動。』堅固在復活的基督裏，祂不動搖，我們也沒有動搖的可能。相反地，『常常竭力多作主工，因為知道你們的勞苦，在主裏面不是徒然的。』（58節）因為復活的基督要來結束地上的一切，把我們帶進榮耀裏，與祂同享榮耀。所以我們的眼睛不必看人和人所有的，我們依舊是定睛在經過了復活又進到榮耀裏去的主身上。──
王國顯《仍是一個身體》