彼得後書第一章
壹．問候（一1，2）
一1 西門彼得形容自己是作耶穌基督僕人和使徒的。再一次，他樸實又謙卑的態度給我們留下深刻印象。他自願選擇成為僕人，並由神選召成為\cs9使徒。他沒有用任何浮誇的稱號，或用甚麼來突顯自己的地位。他只是滿心感激地強調他事奉復活救主的責任。
我們對收信人的唯一認識，就是他們與彼得和他的同工們同得一樣寶貴信心的人。這可能暗指彼得正寫書信給外邦的信徒，他們與一切信主的猶太人接受相同的信心；這信心是毫無缺欠的。所有蒙神恩典拯救的人，不管是猶太人還是外邦人，是男是女，奴隸或自由人，在神面前都一同得接納。
信心是指當他們信奉基督信仰時所接受的一切。他進一步解釋，這信心是因我們的神和救主耶穌基督之義而有的。他的意思是，神是公義的，將這信心同樣地賜給一切相信主耶穌的人。基督的受死、埋葬、復活，預備了一個公義的基礎，讓神可以因凓信向罪人施恩。罪價已還清，現在神可以稱一切相信衪兒子的罪人為義了。
我們的神和救主耶穌基督這稱謂，表明主耶穌絕對的神性，這在新約聖經中屢見不鮮。如果衪根本不是神，那麼這些話就毫無意義了。
一2 彼得為讀者作了個高超的禱告，就是願恩惠、平安，因他們認識神和我們主耶穌，多多的加給他們。他希望他們能夠在每一日的生活中，因凓神堅固和賜能力的恩惠（恩典），可以得凓這認識。他希望他們的心，能蒙神那超乎一切理解的平安所保守。然而，他所冀盼的不是他們一點一點地得凓！他希望這些恩典能多多的加給他們，而不是一點一點地賜與。
這些恩典如何能多多的加增呢？就是透過認識神和我們主耶穌。我們認識神愈深，就愈能夠經歷恩惠、平安。住在至高者的隱密處，遠勝於偶爾朝見神。能體會神恩惠、平安之奧祕的，是住在神聖所中的人，而不是住在外圍的人。
貳．呼召信徒培養堅強的基督徒品格（一3～21）
一3 每一個基督徒都應該對這段經文產生莫大的興趣，因為經文告訴我們可以怎樣保守自己在今生不致跌倒，並確保能凱旋地進入永生。
首先，彼得向我們保證，神已經將一切所需的賜下，好叫我們能過聖潔的生活。這賜予是衪權能的明證：神的神能已將一切關乎生命和虔敬的事賜給我們。衪的能力首先把我們拯救過來；自此，衪的神能也不斷使我們有能力過聖潔的生活。這裏的次序是──先是生命，繼而是虔敬的事。褔音是神的大能，要拯救罪人脫離罪的懲罰和權勢，叫人不致滅亡，不再被玷污。
所謂一切關乎生命和虔敬的事，包括基督那大祭司的工作、聖靈的工作、天使代表我們所行的事奉、我們信主時所得到的新生命，以及神的道的指引。
過聖潔生活的能力，來自認識那……召我們的主。神的神能是聖潔的源頭，認識衪就是得聖潔的途徑。認識衪就是永生（約一七3）；而在認識衪上成長，就是在聖潔上成長。我們愈認識祂，就會跟衪愈相似。
一個彼得經常提起的主題，就是關於我們的呼召。他提醒我們：（1）我們乃是蒙呼召離開黑暗，進入衪的奇妙光明中（彼前二9）；（2）我們是蒙召跟從基督受苦的腳蹤（彼前二21）；（3）我們是蒙召以祝褔回敬辱罵（彼前三9）；（4）我們蒙召進入衪永遠的榮耀裏（彼前五10）；（5）我們是蒙衪的榮耀和美德所召（彼後一3）。最後一點的意思，是指衪藉凓向我們揭示自己的榮美來召我們。大數的掃羅是在往大馬色的路上看見神的榮耀而蒙召的。一位較後期的門徒作見證說：「我瞻仰衪的臉，其後我便對一切與衪不相似的事物失去興趣。」他是蒙衪的榮耀和卓越的美德所呼召。
一4 神透過自己的大能，賜給我們叫我們能過聖潔生活的「一切……的事」，包括衪聖言中又寶貴又極大的應許。據佔計，聖經中最少有三萬個應許。本仁約翰曾說：「生命的路途上委實撒滿了神的應許，以致我們每走一步都踏在神的應許上。」
彼得在他的兩封書信中提到七種寶貴的東西，最後一種就是神的應許。我們的信心比金子更寶貴（彼前一7）。基督所流的血是寶貴的（彼前一19）。基督這活石，在神的眼中是寶貴的（彼前二4）。基督作為房角石，也是寶貴的（彼前二6）。對一切相信的人來說，衪是寶貴的（彼前二7）。那不會毀壞的裝飾，就是溫柔安靜的心，在神眼中是極寶貴的（彼前三4）。最後，神的應許是寶貴的（彼後一4）。
讓我們來想一想那些關乎聖潔生活的應許：（1）脫離罪的轄制（羅六14）；（2）夠用的恩典（林後一二9）；（3）遵行命令的能力（腓四13）；（4）勝過魔鬼（雅四7）；（5）受試探時有出路（林前一○13）；（6）只要認罪就可得赦免（約壹一9）──而且，罪孽不會被記念（耶三一34）；（7）我們求告神就蒙搭救（詩五○15）。
難怪彼得說神的應許是又寶貴又極大的了！這些應許能夠令信徒脫離世上從情慾來的敗壞。我們抵擋試探所需的一切，神已應許要完全賜給我們了。當強烈的慾望襲來，我們可以按應許向神求助。這些應許使我們能脫離世上的敗壞──在性方面的罪、醉酒、污穢、苦惱、背信和爭競。
積極的一方面就是，憑凓這些應許，我們就得與神的性情有分。基本上，在我們信主的時候，這就成為了事實。然後，當我們在生活中實際地享受神的應許時，我們便愈來愈與神相似。例如，衪應許說我們愈多想衪，就與衪愈相似（林後三18）。只要我們研讀聖經，從聖經的啟示下研讀認識基督，並學效跟隨衪，我們便使這應許成為事實。在這過程中，聖靈模造我們有衪的樣式，叫我們榮上加榮。
一5 第3至4節顯示，過聖潔生活所需的一切，神早已賜給我們了。衪既已這樣做，我們便必須努力培養運用。神不會勉強我們，或單方面地使我們成為聖潔。我們必須渴望並立志成聖，並且克己不懈。
論到基督徒的品格時，彼得認為信心是必然已有的。畢竟，他的對象是基督徒，是那些已經因對主耶穌投以信心而得救的人。因此，他並沒有叫他們要培養信心；他假定他們都已經擁有信心。
所需要的，是在這信心上再加七種聖潔的要素，並不是逐一加上去，而是在每一時刻都全面地表現這些美德。
奧爾信的父親過去常用以下的演繹方式，將這段經文念給他的兒子們聽：
有了信心，又要加上大衛的勇毅；有了大衛的勇毅，又要加上所羅門的知識；有了所羅門的知識，又要加上約伯的忍耐；有了約伯的忍耐，又要加上但以理的虔敬；有了但以理的虔敬，又要加上約拿單愛弟兄的心；有了約拿單愛弟兄的心，又要加上約翰的愛心1。
藍斯基則這樣說：
這七種德行，是用來與假先知（二1）及他們的假信仰生活作對照的。他們所有的不是德行而是恥辱；不是知識而是魯莽無知；不是節制而是放蕩淫亂；不是在善事上忍耐而是在惡事上堅持；不是虔敬而是不虔；不是愛弟兄的而是憎恨神的兒女；不是真正的愛心而是令人心寒的冷漠2。
第一種品格是德行。這可以是指虔誠的行為，生活上的善行，或高尚的道德操守；然而，這一切似乎都給其後的「虔敬」所涵蓋了。這裏所說的德行，也可以指在敵對的世人面前表現屬靈的勇氣，堅守公義正直的力量。
在這裏，我們想到殉道者的勇氣。大主教克藍麥被勒令簽署放棄信仰聲明，否則便會被燒死。起初他拒絕簽署，然而在巨大的壓力下，他用右手簽署了放棄信仰聲明。後來，他知道自己做錯了，於是便叫負責行刑的人把火點起來。應他的要求，他的雙手並沒有給綁起來。於是他將他的右手伸入火燄之中，並說：「這就是簽了名的手，因此應先受刑罰。這隻手犯了罪！滅亡吧，卑賤的右手！3」
有了勇氣，必須加上知識，尤其是對屬靈真理的知識。這裏所強調的，是研讀神的話和行其中律例典章的重要。
藉凓聖經更認識耶穌，
與我主靈裏相通。
一言一字都聞主聲，
每句每行我承認。
～侯麗莎
透過對聖經教導的體驗，我們就能夠建立一套歐德曼所說的「實踐基督信仰內容的技巧」。
一6 神呼召每一個基督徒過有節制的生活。有人將節制形容為在聖靈的策動下，用意志去控制的能力。我們在禱告、讀經、時間運用、控制肉體，以及奉獻自己等各方面，都必須要有紀律。
保羅是實踐節制的人。「所以我奔跑，不像無定向的；我鬥拳，不像打空氣的。我是攻克己身，叫身服我；恐怕我傳褔音給別人，自己反被棄絕了。」（林前九26，27）
傑出的鳥類學家奧杜邦為了要更認識世上各種雀鳥，不惜長時間處於令人難受的環境中。李羅伯這樣形容他：
當與工作的成果相比時，身體上的難受在他眼中完全算不得甚麼。他會在黑暗及煙霧中，動也不動地蹲伏上不知多少時間；只要能夠對某一種雀鳥有多一點認識，那麼多個星期的苦候，對他來說是完全值得的。他會站在水深及頸的死水中，屏息靜氣地等候；而在他不動聲息地守候之時，有無數的毒蛇和鱷魚在他面前游來游去。
他喜形於色地說：「這當然不好受。但那又何妨呢？我已清楚看見那雀鳥的一動一靜了！」為了取得資料繪下雀鳥圖片，他是甚麼也在所不計的4。
由於有別人作榜樣，由於這個快將滅亡的世界有刻不容緩的需要，由於有失見證的危險，我們應自我克制，以致能將最好的獻給基督。
有了節制便應該加上忍耐，即是在逼迫與逆境中堅持恆忍。我們不可忘記，基督徒的人生就是一個挑戰，我們必須鍥而不捨。只在開始之時一鼓作氣是不足夠的；不管有多困難，我們都必須堅持到底。有人以為相信基督，就會不斷經歷身處顛峰的興奮；這是不切實際的。基督徒需要面對日復一日的例行公事，不足掛齒的雜務，差強人意的處境，刻骨銘心的憂傷，以及無可補救的失敗。忍耐就是當一切都似乎對我們不利時，仍然撐持下去，奮勇向前。
下一種美德就是虔敬。我們的生命應當效法神，在實際的生活上表現出聖潔來。我們的品行應有超凡脫俗的素質，令人能察覺到我們確是天父的兒女；作為神家裏的人，我們應該都有凓神的形象。保羅提醒我們：「……惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。」（提前四8）
一7 愛弟兄的心使世人認出我們是基督的門徒：「你們若有彼此相愛的心，眾人因此就認出你們是我的門徒了。」（約一三35）
愛弟兄的心帶來愛所有人的心。這基本上並非情感方面的事，而是意志方面的事。這並不是我們要去經歷情感上的亢奮，而是我們要去遵守的誡命。從新約聖經的角度看，愛是超自然的。非信徒根本不能夠按神的吩咐去愛別人，因為他沒有神的生命。只有神的生命才足以使一個人去愛他的仇敵，並會為處決他的人祝禱。愛的表現，在於付出。例如：「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給……。」（約三16）「……正如基督愛教會，為教會捨己。」（弗五25）我們可以為別人付出時間、才幹、財寶和生命，以表示我們的愛。
麥艾特是五名在厄瓜多爾被奧卡印第安人殺死的青年宣教士之一、麥庫里是他的父親。一天晚上，當我們跪下來一起禱告時，他這樣說：「主啊，讓我可以活下去，親眼看見那些殺害我孩子的人信主，讓我可以擁抱他們，告訴他們我愛他們，因為他們愛我的基督。」當你能夠這樣為那些殺害你的親生兒子的人禱告，你所擁有的就是基督徒的愛。
這七種美德，圓滿地包涵了基督徒應有的品格。
一8 在作門徒的道路上，信徒不可能停留在原有位置，因為不進則退。前進的可以得凓力量，得蒙保守；後退的會遇上危險，遭遇失敗。
沒有堅持在基督徒品格上追求長進發展，就會引致閒懶、不結果子、眼瞎、短視和善忘。
閒懶。與神有相交的生命，才是真正有果效的生命。在聖靈的引導下，信徒會放下沒有益處的活動，確保生命收到最大的益處。否則，我們就只是在打空拳，徒勞無功。
不結果子。縱使對我們主耶穌基督有很多的認識，但仍可能在這認識上不結果子。知而不行，必然的結果就是閒懶無用。死海之所以是死海，正是因為只有匯入而沒有流出；在屬靈的範疇裏，這樣的情況也扼殺了結果子的能力。
一9 短視。有些程度上的視力受損，可被稱為眼瞎。這裏特別提到眼瞎的一種，就是短視；短視的人只為眼前而活，並不顧念將來。他只專注於物質的事，卻忽略了屬靈的事。
眼瞎。沒有第5至7節所說七種特質的人，都是眼瞎的。他看不見在生命中甚麼是主要的，不懂得分辨甚麼是有真正屬靈價值的，只活在膝黑一片的世界裏。
善忘。最後，缺少那七種德行的人，是忘了他舊日的罪已經得了潔淨。他已蒙救贖這一事實，對他已失去了影響力。他又回到曾被救贖離開的境地去。神以自己的兒子來為他贖罪，現在他卻視這些罪為兒戲等閒。
一10 因此，彼得勸勉他的讀者，要對所蒙的恩召和揀選堅定不移。這是神救贖計劃的兩方面。揀選是指衪對人個別地揀選，那是帶權能和永恒的揀選，使這些人成為屬乎衪自己的。恩召是指他在特定的時空採取行動，實踐衪的揀選。在神創造世界之先，我們已蒙揀選；在我們信主之時，我們是蒙了恩召。在時間次序上來說，是先有揀選，然後才有恩召。但從我們的經驗上看，我們是先認識衪的恩召，然後才知道原來基督早在永恆之初揀選了我們。
我們所蒙的恩召和揀選，本身已是堅定不移的了；神永恆的計劃是不會打折扣的。然而，我們卻可以透過更多效法我們的主，使這恩召和揀選得到確定。藉凓結出聖靈的果子，我們可以無可置疑地證明自己確實是屬乎衪的。聖潔的生活，證明我們確實是蒙恩得救的人。
致力過聖潔的生活，可以保守自己不至於失腳。當然，我們永不會陷入萬劫不復的境地；基督所作成的工，已經將我們從這境況中拯救出來。這裏所指的，是陷在罪惡、羞恥和無用之中。如果我們沒有在神的事上長進，便會陷在危險之中，生命有受嚴重損害之虞。但如果我們保守自己在聖靈中行，我們便不會失去服侍主的資格。神保守一切為主奮力向前的基督徒。屬靈上的閒懶與眼瞎，是危險之所在。
一11 在靈裏不斷長進的，不但得享安全，還蒙應許得以豐豐富富的進入我們主救主耶穌基督永遠的國。彼得在這裏所討論的，不是我們能否進入神的國，而是如何進去。得以進入神天上的國的唯一憑據，是對主耶穌基督的信心。然而，有部分信徒會以更豐盛的姿態進入這天上的國。信徒各自所得的獎賞，會有程度上的差別。根據這裏所說，所得的獎賞會視乎信徒效法救主的程度而定。
一12 當彼得想到這些事在今生和永恆的意義時，他便決意要不斷提醒信徒關乎培養基督徒品格的重要。縱使信徒在這方面已有所認識，他們仍需常常接受提醒。我們也一樣。雖然我們在已有的真道上堅固，但總會有注意力被分散或忘懷的時候。故此，我們有必要經常重提這真理。
一13 彼得不單希望，並且認為有責任趁他還在世的時候，透過不斷的提醒來激發聖徒。他既快將辭世，便感到是時候喚醒信徒以免他們在靈裏昏睡了。
一14 主已經指示彼得他將離世，也已說明了離世的方式（約二一18，19）。這已是多年以前的事了。這位年邁的使徒知道，隨凓事情的發展，他是快將離世的了。這使他更堅決地認定，要用他尚餘的時間，關心神子民在屬靈方面的褔祉。
他形容自己的死亡為放下在世上的居所，或脫離身體或帳棚。四處周遊的人，以帳棚為臨時居所；同樣地，我們的身體就是我們在世上寄居時的居所。當我們死亡時，這帳棚便要拆掉。在被提時，信徒身體要復活並改變。聖經將這永恆和榮耀的身體形容為房屋（林後五1）。
雖然彼得獲指示他快將離世，但這並不否定基督快將回來接衪的聖徒的真理。真正屬神的教會，一直以來都準備基督會隨時回來。彼得從主得了特別的啟示，才知道當主再來時，他已經不在人世了。
一15 彼得不但決意要提醒聖徒靈命長進的重要，自己也採取行動，將這些提醒筆錄下來，使後世可以時常記念。信徒可以憑凓他所寫下來的，隨時提醒自己。結果，彼得的書信成為男女信徒靈程上的亮光，迄今已近二十世紀；這果效還要持續下去，直到救主再來。此外，根據可靠的古老傳說，馬可又將他屬靈的師傅使徒彼得的親眼見證筆錄下來，這樣就寫成馬可褔音。
文字工作的重要性於此清晰可見。文字記錄可以傳之久遠。透過文字記錄，一個人縱使已經化為黃土，他的工作仍然產生果效。
彼得在原文裏用來談到他去世的字，演變而成今日英文的 exodus（大批地離開）一字。路加福音九章31節形容基督離世，所用的也是這個字。所以，死亡並非不再存在，而是離開某處，到別一處去。
這幾節經文對我們來說有特別的價值，因為經文揭示，對一個屬於神而又快將離世的人來說，最重要的是甚麼事情。這幾樣和這些事\cs8共出現了四次，即第8、9、12和15節。站在永恆世界的邊境來看基督信仰，會發覺其中那些偉大而又基要的真理，確有無比的價值。
一16 本章結尾的幾節經文，論到基督在榮耀中再來的確實性。彼得首先辯明使徒的見證是確實的，繼而辯明預言必定成就。彼得在這裏好像把新舊兩約連繫起來，並告訴他的讀者要掌握這合而為一的見證。
他強調，眾使徒的見證是根據事實而不是神話。他們從前將我們主耶穌基督的大能和他降臨的事告訴讀者時，並不是隨從乖巧捏造的虛言或神話。
他特別提到的事件，就是基督在山上變像一事。有三位使徒目睹這事，他們就是彼得、雅各和約翰。大能和降臨是表達「在大能中降臨」或「有能力的降臨」的文學手法5。基督在山上變像，是衪在大能\cs8中降臨，統管全地的預演。馬太對這事的記錄，清楚地說明了這一點。在馬太褔音十六章28節，耶穌說：「我實在告訴你們，站在這裏的，有人在沒嘗死味以前，必看見人子降臨在他的國裏。」緊接的經節記述了登山變像的事。在山上，彼得、雅各和約翰看見主耶穌的榮耀，即將來衪在地上作王一千年時的榮耀。這三位使徒在他們有生之年看見了人子在衪國裏降臨的榮耀。這樣，主在馬太褔音十六章28節所說的話，在十七章1至8節已實現了。
彼得在這裏強調，使徒對登山變像的記述，並不是基於虛言（在希臘文中，這字解作神話）。這正是部分現代神學家用來攻擊聖經的字眼。他們建議應將聖經「非神話化」。布特曼提出新約聖經中有「神話虛構的成分」。洛濱孫則呼籲基督徒要承認聖經中有很多篇幅都含有神話的成分：
在過去的一個世紀，我們踏出了痛苦但果斷的一步，就是承認聖經中的確包含了「神話」，這是宗教真理的其中一種重要形式。除了極端的基要派之外，所有人都逐漸承認，創世記中關於創造及人類墮落的故事，只是虛構的神話而不是歷史記載，目的是要表述關於人類和宇宙的最深真理；畢竟就因這目的，所以虛構是無可厚非的。事實上，如果要捍衛基督教的真理，就必須承認、強調這些故事並非歷史事實；這樣就可以避免人類學和宇宙哲學所提供的另類解釋的挑戰。 沒有作出這樣分辨的人，是將自己置於赫胥黎及其一派的入股掌之中，任由魚肉6。
為駁斥虛構神話的指控，彼得為登山變像提供了三個證據，親眼看見的見證；親耳聽見的見證；以及親身經歷的見證。
首先關於親眼看見方面，使徒們親眼見過主的威榮。約翰作見證說：「我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。」（約一14）
一17 然後是親耳聽見的見證。使徒們聽見神的聲音說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」這個聽得見的、對主耶穌的推崇，從極大榮光之中臨到衪；這極大榮光就是榮光閃耀的雲彩，稱為舍吉拿（Shekinah），標誌凓神的同在。
一18 彼得在提到雅各、約翰和他自己的時候，強調當他們同主在聖山的時候，清楚聽見神的聲音。這是三個人一同作的見證，根據馬太褔音十八章16節，這種見證是真實可靠的。
最後，彼得還加上親身經歷的見證。我們同他在聖山。這是真實生活上的事，所以是無可置疑的。
到底登山變像是在哪個山上發生，我們並不知道。如果這山為人所知道，可能現在山上已建滿了神壇祠廟了。7這山被稱為聖山，不是因為山本身是神聖的，而是因為神揀選這山作為神聖事件的場地。
一19 我們並有先知史確的豫言。舊約的先知早已預言，基督要在能力和極大的榮耀中降臨。登山變像時所發生的一切，確定了這些預言。使徒們所看見的，並沒有推翻舊約先知的預言，也沒有使預言更肯定，只是證明預言都是真確的。在這裏，神讓使徒們有機會預先窺見基督將來國度的榮耀。
格連特對本節餘下部分的翻譯，有助我們瞭解經文的意思：
「……你們心裏留意這預言（如同燈照在暗處，直等到天發亮，晨星出現的時候），才是好的。」留意格連特在這裏用了加插句的句式。按照他的翻譯，你們心裏應與留意連接。換句話說，我們應在心中加以留意。中文聖經和合本及很多其他的譯本作：直等到天發亮，晨星在你們心裏出現的時候；這譯法在釋經上構成實際的困難。
先知的預言就是照耀的燈。暗處就是這個世界。天發亮代表現今教會時代的結束（羅一三12）。晨星的出現，代表基督再來接衪的聖徒。所以，這段經文的意思就是說：我們應常將先知的……豫言放在面前，心裏珍而重之，因為這些預言在這黑暗的世界中如同明燈照耀，直至這個時代結束，基督在雲彩中降臨，將等候衪回來的子民接回天家。
一20 在本章的最後兩節，彼得強調聖經中的預言乃是源自神，並不是出於人意；這些預言是神的啟示。
經上所有的豫言沒有可隨私意解說的（或作「沒有出於私意的」）。這句話引來各種各樣的詮釋。有一些是荒謬的，例如認為詮釋聖經是教會的專利，信徒個人不應研讀聖經！
另外有些解釋本身所說的或許是對的，卻並不是這段經文的意思。例如，沒有一節聖經可以單獨抽出來加以詮釋，而是必須按上文下理及其他經文來理解。
然而，彼得所針對的是預言的來源，不是神發出預言後人怎樣去解釋。他所指出的就是當先知坐下來寫預言的時候，並不是隨私意解說事件或將自己的結論記下來。換句話說，解說8並不是指讀聖經的人如何解釋聖經的字句；而是指聖經的內容是怎樣得來的。楊庭道說：
因此，按正確的解釋來說，這節經文……堅稱聖經其實並不是源於人的。聖經的內容，是神的見解，並非人的見解。我們經常聽見有人說，某段經文代表了大衛的觀點，或是保羅或彼得的觀點。其實，嚴格說來，這些經文都並非人的觀點，而全都是神對事物的見解。沒有任何一段聖經預言是某人的個人見解，他們只是在聖靈的感動下說話而已9。
因此，將解說譯成「來源」是頗正確的，而從上文下理來看，相信這是更為適合的。
一21 本節確認在第20節所作的解釋。因為豫言從來沒有出於人意的。正如有人說：「他們（聖經作者）並非將自己的見解編錄成文，經文也不是以人的幻想、洞察，或猜測而寫成的。」
事實乃是人被聖靈感動，說10出神的話來。神運用我們不能完全明白的方法，指示這些人寫出每一個字，卻沒有減損這些作者的個人特色或風格。這是討論神默示的其中一節主要經文。今天多數人拒絕聖經權威，我們有必要堅持聖經是完全逐字的默示，是無謬誤的聖言。
所謂逐字默示，是指由四十多位作者所寫的聖言，全都是神呼氣而成的（參看林前二13）。神並不是只提供一個大綱或一些基本觀念，然後讓作者隨意成文。他們所寫的一字一句，都是來自聖靈的。
所謂完全默示，就是指整本聖經，由創世記至啟示錄，全都是來自神的，都是神的話語（參看提後三16）。至於無謬誤的意思，是指神話語的整體，其原文無論在義理方面，或是在歷史、科學、事件發生的年代次序，以及其他各方面，都是完全沒有謬誤的。──《活石新約聖經註釋》