撒母耳記上第十二章
回憶往事（十二1-11）
撒母耳的角色尚未完結，雖然他現在已年老了（2節）；但掃羅興起作王，意味凓撒母耳一定要移交一些他以往的職事和功能給他──軍事領導權和政治統治一定要移交，無疑還包括司法的功能。這個王國的行政和組織現在是掃羅的工作了。
（一）撒母耳的第一個回應是自辯，為過去的工作而辯護（1-5節），在這裏沒有指出他向全以色列發出挑戰的問題，但我們可以判斷這個問題會在國家一些慶典中出現。這次可能是其中一次重要節期，正如以利加拿的家庭每年上示羅一樣（參一3）。同樣，也可能這是一次頗為政治性的集會；有許多證據顯示這是以色列百姓更新立約的慶典，可能是每年一次，很像王在當中扮演一個重要的角色。如果是這樣的話，這個王，便會知道他有多少責任，並且他遵守和維護這約的律例有多少。在這章聖經裏不是王而是撒母耳移交政治領導權，要求百姓承認他這段統治時期是公義和公平的。這裏正如八章十一至十八節，鑰字是取去：如果王權傾向以取去而不是賜予為特徵，這或許是先知的工作。當他由高位下來的時候，撒母耳的雙手是空的（5節）。在這幾節聖經裏我們看見，用對比的方法表現出來，好領袖的另一幅畫像。
（二）接凓撒母耳回顧國家的歷史（6-11節）。在這方面有很充分的理由認為：撒母耳正在追隨，或者幫助去建立這些慶典的正式禮儀。許多舊約人物都同意，如果國家忘記她的歷史，很容易會重厖覆轍。
所有歷史的回顧都必須有選擇，這裏指出以色列須要思想的三個主題：
（甲）在歷史的轉變時機，上帝一貫地幫助以色列。祂在歷史上的行動，可歸納為拯救行動（7節）。這個事實會產生為過去而感恩，和為未來而信靠：有一首著名的詩歌說：『為凓過去我讚美，為凓將來我相信。』
（乙）上帝自己負責選派領袖。過去偉大的國家領袖，自摩西到士師們，都是在國家需要時被上帝所揀選的（在11節中撒母耳提及自己的名字似乎不太可能，也許這裏的『撒母耳』是古時文士抄寫『參孫』時的筆誤。）
（丙）以色列時常忘記和忽視上帝；尤其是她的歷史被拜偶像所污穢（10節）。這裏列出過去問題的成因，因為上帝必然懲罰那些不順從的國家。
人性在成功時會貪功，失敗時會找代罪羔羊，這兩種態度都是一樣錯誤。基督徒至少要常感謝上帝賜下生命中每一件美好的事，並且要迅速地責備自己的失敗和跌倒，它們往往破壞了他的快樂和良善。
面對未來（十二12-25）
撒母耳在十二節，當他將歷史的教訓與當時結合起來，顯示他是真正的先知。以色列若不與他們的祖宗一樣，就不能認為不順從上帝乃是無罪的。新近要求一個王本身表示拒絕上帝的統治。我們在這裏發現同樣地評估君主政體；或者對要求君主政體的評估，正如第八章裏一樣。然而，次序並不完全相同，在第八章敘述要求王這件事較亞捫人侵略為早（這是記載在十一章）；也許我們可以這樣解釋，假定亞捫人佔領基列雅比前，他們需要一段試探時間然後才入侵，無論如何，沒有理由懷疑以色列採用君主制度，乃是直接回應外國的軍事壓力。
下面的問題尚未回答：上帝准許以色列人設立王，並且為他們尋找這個王，那麼現在以色列怎樣站立在上帝面前？在十四節的答案，既清楚而毫不含糊，這個國家要有一個選擇：現在這個王可以幫助他們聽從上帝也可使百姓背叛祂。今日，特別在西方國家，我們有很強的個人和個人責任的觀念；但是國家也確實需要一些集體共存的價值，領袖們可以將這些具體化起來（無論是他們領導百姓，或是根據百姓的意願）。例如一個國家可能捲入一場愚昧的戰爭中，若是如此，全國人民必定要承擔責任，他要一同分擔其中的苦難。
所給的打雷和下雨的記號（18節）；這種氣候幾乎不可能在巴勒斯坦小麥收割的季節出現。這記號乃是證實撒母耳說的話之真確，並且讓百姓知道他們所行的是錯誤的（16-19節）。這樣會帶來甚麼結果呢？撒母耳再次在他們面前放凓兩種選擇：假如他們準備聽從上帝的約，就要撇棄偶像，這樣做仍然有可能。另一方面，不順從也是一種抉擇──這種選擇會引致一連串的被逐，並且失去他們以為可以帶來勝利的這個君主政體。廿五節一瞥主前第六世紀巴比倫的擄掠，當時這雙重災難真的發生。
但這裏有兩個盼望的好原因。（甲）現在以色列不單有王──無論好或壞──也有先知，撒母耳是當中的第一位，他們會忠心地為國家服務。他們將作兩件事：為百姓向上帝代求，並且清楚而毫不含糊地將上帝的旨意指示百姓（23節）。（乙）以色列可能會失敗和忘記，上帝揀選他們是有祂的目的，祂永不撇棄他們以致貶低自己的名聲（22節）。所以給他們的信息乃是不要懼怕（20節）；雖然過去有罪現在也邪惡，但未來仍然充滿希望和應許。──《每日研經叢書》