第二章 聖靈的事蹟
在《聖經》中有一件非常明顯的事實,就是神在地上所做的一切工作,都是藉著聖靈。嚴格地說起來,若不藉著聖靈,神就不做工,因為這是在神位格裏的關係 ,那位坐寶座者,乃是藉著祂寶座前的七靈,奉差遣往普天下去(啟一4;五6),來成就祂的目的和旨意。然而這並非說,若不藉著聖靈,世上就沒有人的工作。人曾經造過巴別塔(創十一4),造過積貨城(出一11),甚至造過大巴比倫(但四30)。然而我們當記得:一切不借助聖靈的工作,都不是神的工作,不出於神的工作,終究是要被拆毀的!
今天出來為神做工的人多起來了,一般的信徒也都大發熱心,願意在神的工作上有份,這實在是可喜的現象。不過問題是在這裏,我們究竟是靠著什麼力量,奉著誰的名來作這一切的事呢?所謂的"事奉"、"工作"等的來源和動機,絕對是出於神嗎?進行時的組織、方法,真的是合乎神的旨意嗎?所運用的智慧、能力,的確是從上頭來的嗎?到末了,這一切是完全地能將榮耀歸給神嗎?抑或那許多不過是人意的發起,運用屬世的方法,達到為自己的目的呢?神的兒女們!我們當鄭重地考慮這些問題,因為不出於神的就是出於人的,而人的背後又是誰呢?拿答的火(利十10),烏撒的手(撒下六6),都是致死的緣由;大衛的數點(代上二一1),彼得的提議(太十六23),都有撒旦的作用。我們怎敢不謹慎!
當我們將全部《聖經》有關聖靈的記載都徹底考查一下以後,就能發現神作工的原則和執行的方法。可以說,神在地上有工作,然而都是籍著聖靈來執行的。為神作工的人,以及一切的信徒,都當思想明白,如何纔能為神作工,究竟什麼才算是神的工作。
下面就是《聖經》裏有關聖靈的事蹟與行動:
第一節 《舊約》時期的聖靈
一、 聖靈在《舊約》與《新約》時代的立場及其在活動方式上的差異
聖靈在《舊約》時代的立場和活動的方式,與在《新約》時代是有幾個基本的不同點:聖靈在《舊約》時代,乃根據神的旨意,來訪臨地上,作一些特殊的工作;聖靈在《新約》時代,乃根據神的應許及基督的祈求而被賜下,經常地住在地上(特別在教會中),作長久、一貫的工作。聖靈在《舊約》時代,注重於降在少數人身上,多關於恩賜及特殊職務,並且還可能離開;而聖靈在《新約》時代,注重於住在一切信徒裏面,多關於生命及日常生活,且永不離開。然而這並不是聖靈的本身有什麼差別,乃是工作的範圍及性質上的區別,二者的界限也不是容易絕對劃清的,反之乃是互相兼有的,不過有主要的和附帶的分別而已。我們明白了上面的話,就會避免許多錯誤與損失。
二、聖靈在《舊約》時代活動的三個階段
聖靈在《舊約》時代的活動,可分為三個階段:即洪水以前時期,亞伯拉罕到大衛的時期,眾先知時期。
(一)洪水以前時期
首先,我們看見在《創世紀》第一章提到聖靈,那裏是神在地上所作的頭一個工作:更新天地,創造萬物,都是藉著聖靈的運行(創一3;詩一0四30)。這給我們一個頂深的功課:神作任何工作的起頭都是藉聖靈開始的,也只有聖靈才有創造的能力。今天我們要作神的工作,第一要緊的,也當讓聖靈起頭,讓聖靈運行,纔能從一個空虛混沌,淵面黑暗的境況中,造出一個光明美麗、豐滿有序的世界來。但多少時候,我們用人的計畫代替神的旨意,用肉體的力量代替聖靈的運行,結果常是陷到更加混沌的局面中,進入更加黑暗的境地裏。
在洪水以前的時候,神曾說:"人既屬乎血氣,我的靈就不永遠住在他裏面,"(創六3)。這裏的"血氣"當譯作"肉體","住在裏面"當譯作"相爭"。那就是說,當人犯罪成為屬肉體的以後,神就藉著聖靈與人的肉體相爭,但是神不願意一直相爭下去,而是用洪水來滅絕那時代的人。這又告訴我們一件極嚴重的事:就是神不喜歡肉體!聖靈的使命就是與肉體相爭;神寧可滅絕人類,也不願他屬乎肉體。今天神在教會中,及信徒身上,也在《聖經》中,有一件非常明顯的事實,就是神在地上所做的一切工作,就是消滅肉體。可悲的是,教會隨從世界,信徒屬乎肉體,抗拒聖靈的事屢見不鮮。但我們要知道,抗拒聖靈的結局是十分可怕的。感謝神,祂還容留我們到現在,仍然給我們悔改的機會。
(二)從亞伯拉罕到大衛時期
從亞伯拉罕到大衛這一段時期,約有千年之久,神在這個時期所作的工作,乃是從萬民中挑選出一族人來,使他們成為祭司的國度,作聖潔的國民,為神作獨一的見證(出十九6)。(當以色列人失敗後,現在神對教會正具同樣的目的。彼前二9)。原來全地是屬神的,都當在神的國權之下,然而人類背叛了,所以神將以色列人分別出來,特特屬神,服神權柄,成為神的國度,遵行神的旨意。為要達到此目的,神就揀選一般人來作領袖,執行神的計畫。神用什麼方法使用這般領袖呢?那就是藉著聖靈。所以我們可以看見摩西和約書亞(民十一17;申三四9),士師和君王(十三10,六34,十一29,十三2;撒上十6,十六13)無不被聖靈感動,來執行神的託付。今天教會的領袖們,醒悟吧!沒有聖靈的同在,那裏能作屬靈的工,辦理神的事呢?然而現在教會中的長老、執事,董事、理事,有幾個是被聖靈充滿的人呢?怪不得教會敗落荒涼了,教會的領袖們是應當負責的。趕快吧!來尋求神的靈和祂的能力。
(三)眾先知時期
在選民分裂為南北二國以後,屬靈形勢猶如江河日下,君王領導百姓犯罪,祭司也偏行不義,所以作神出口的執事,便轉移到先知身上來了,先知的功用就是替神傳話,對當時的人有責備勸勉,對後世的人有應許預言。那許多先知無一不是藉著神的靈說話(彌十二8)也可以說是神用聖靈藉著先知傳話(尼九30;亞七12;代下十五1,廿14)。難怪以利沙要求感動以利亞的靈加倍地感動他(王下二9),因為神說:"不是倚靠勢力,不是倚靠纔能,乃是倚靠我的靈方能成事"(亞四6)。所以凡要為神作工的,替神傳話的,當確實地知道,只有藉著聖靈,方能算是傳神的信息,完成神的旨意,否則只用自己天然的聰明,將學來的知識教訓人,是毫無價值的。
第二節 基督時期的聖靈
一、藉著《舊約》的準備,等候那位所應許的,迎接祂的降生
神在《舊約》時代所有的工作,都是預備性質,為的是等候那位所應許的來到。《舊約》的預表、預言、以及歷史都是如此,使我們到了時候可以認出誰是基督來。換一句話說,聖靈的職務也就是引人到基督面前來,所以當基督到世上來的時候,聖靈又大大作工,先籍著以利沙伯、撒迦利亞、並西面特為為主作了美好的見證(路一41、6,二27),後來又藉著施洗約翰為主作了開路先鋒(路一15)。然而我們要特別注意的是聖靈在基督身上的工作,因為那也是聖靈要在每一個神兒女身上工作的藍本;再者,基督對聖靈的態度,更是我們必須要效法的。
二、藉著人體受孕,誕生基督(與我們藉聖靈重生,本質相同)
基督到世上來的第一件事,就與聖靈有關係,因為祂的受孕乃是從聖靈來的(太一20)後來耶穌漸漸長大,強健起來,充滿智慧,又有神的恩在祂身上(路一40、52)何嘗沒有聖靈的同在?這又給我們看見,我們在靈界方面的第一件事"重生",也是從聖靈來的(約三6),沒有聖靈就沒有起頭,沒有聖靈就沒有生命;從血氣、情欲、人意生的,都不是神的兒女(約一13)!教會以人多為目的者,應當謹慎,用方法、手段、人意得人的,真可以說是從肉體生的,必定仍然是肉體,在神永遠的家中和國裏都是無份的!其次,我們靈命的長大,也全在乎聖靈的同在、引導與幫助。
三、引導、幫助基督(也包括我們)順服、遵行神的旨意
聖靈在主耶穌身上的第二步工作,真如主自己說:"主的靈在我身上,因為祂用膏膏我,叫我傳福音給貧窮的人,差遣我報告:被擄的得釋放,瞎眼的得看見,叫那受壓制的得自由
,報告神悅納人的喜年"(路四18-19)。這裏包含著主在地上三年多全部工作的小影--他的傳道、趕鬼、醫病,然而那關鍵卻在於聖靈仿佛鴿子,先降在祂身上(路三22)。主在世上的工作,完全是服在聖靈的權柄之下,祂一直的說:"子憑著自己不能做什麼"(約五19);又常說:"我的時候還沒有到"(約七6);祂遵行神的旨意,祂順從聖靈的引導(路四1)。神的兒子在地上尚且如此,何況我們呢!我們敢在聖靈以外說話、行動、生活、工作嗎?
四、引導基督(也包括我們)走向十字架
末了,基督是借著永遠的靈將自己無暇無疵獻給神(來九14)。聖靈是永遠引我們走向十字架的。聖靈常引導我們走向一條自卑、下降、損失的路;可惜今天許多注重聖靈的人,卻盼望因著聖靈可以升高、自傲、有所得著、有所誇耀。這正是表明他們還沒有認識聖靈。其實真的,凡沒有被聖靈感動的人,也不會甘心傾向十字架的,因為十字架是羞辱、損失、痛苦的記號,唯獨十字架能將聖靈的意思、盼望、和要求,表顯得最完全。神在人身上工作的目的,就是使人脫離罪惡和人的自己,但除了十字架的死以外,還有什麼法子能脫離這一切呢?聖靈既是執行神工作的,所以也必定帶領人來到各各他,那裏不但是主替我們死的所在,也當是我們同祂死的所在!感謝神,祂不僅帶我們到死地,祂藉著祂的靈使耶穌從死裏復活了(羅八11),也必叫我們與祂一同復活過來。不過十字架是聖靈引導我們的第一站路,不經過十字架,就進不到復活的生命、能力、和榮耀裏。追求聖靈充滿的弟兄姊妹們,先順從聖靈的引導走向十字架的道路吧!十字架作完了它的工作之後,充滿自然會來到的。
第三節 使徒時期的聖靈
有人說,《使徒行傳》是《新約》時代的《創世記》,五旬節是教會的誕生日,這話不能算錯。但是我們當知道,《使徒行傳》不是《新約》的律法書,五旬節也不是教會的安息日。我們從《使徒行傳》能夠找出聖靈工作的原則,卻不要盼望有同樣的事蹟;《使徒行傳》是歷史的記載,而不是直接的吩咐;是榜樣而非命令,後者是要從《使徒書信》裏方可看出來。不過話又說回來,五旬節的現象雖有改變,但其中屬靈的原則卻未曾改變。追求五旬節現象的重演是愚昧的,但否認聖靈的能力也是錯誤的。目前許多人對聖靈的問題,不是偏左,就是偏右,正好象在教會歷史上,對於基督神人二性的看法一般,不是忽視祂的神性,就是否認祂的成為肉身。
一、榮耀基督,並為主作見證
《使徒行傳》的中心要點是在主自己所吩咐的話上:"但聖靈降臨在你們身上、你們就必得著能力,並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞、直到地極,作我的見證"(徒一8)。如果我們順著這條線來看聖靈的行蹤,就不致失迷道路。我再說,聖靈來了,是要榮耀基督,為主作見證(約十六14,十五26),祂絕無意也不會滿足我們個人的喜好和要求。五旬節的確是聖靈降臨的日子,好應驗《舊約》的預表(利廿三), 所以主升天後那十日的等候是必須的,然而卻不是為著後來每一個時期的。當時是-個轉變的時期那就是從主應許祂去要差保惠師來(約十六7),當復活後向門徒吹一口氣〔約廿22〕,叫他們等候,直到主耶穌被神的右手高舉,從父受了所應許的聖靈,將祂賜下來(徒二33)為止。今天聖靈已經賜下來了,我們一信主的時候,就受了聖靈為印記(弗一13)。至於聖靈充滿,在五旬節之際與受聖靈的洗是同時的,在後來的信徒身上多半是分開的。
有人按《使徒行傳》八章指出,人若要受聖靈必須請人按手,這也是不正確的。因為按著主給彼得的權柄( 太十六19),必須他首先為各種人,開啟天國之門。所以在五旬節時,為猶太人把門開了;照樣,在哥尼流家中,神也特別差遣他去,為外邦人開了傳道之門(徒十),因為這次是彼得親自去的,聖靈就不須經人按手,而直接地降在聽道的人身上了。這可以證明按手不是絕對必須的。這幾處經文,全與為基督的福音作見證有關,所以有時附有現象及恩賜,以資證明。至於在以弗所,保羅遇見的,是約翰的門徒,所以問他們說:你們信的時候,受了聖靈沒有?他們回答說:沒有。保羅立刻斷定是信仰的問題(因為他們並沒有信耶穌)並不是追求的問題,所以叫他們要奉主耶穌的名受洗,並且按手堅固他們的信心。此外幾處關於聖靈充滿的事,都是事實的記載,並非追求的結果(關於聖靈充滿,主若許,日後將有專論)。
二、為建立教會、成全聖徒
倘若我們仔細地考察《使徒行傳》 ,就知道對於聖靈的事蹟多與工作有關:例如彼得的講道(徒四8 、31)執事的揀立(徒六3 )司提反的殉難(徒七55),腓利、保羅與巴拿巴的受遣與作工(徒八29,九17,十一24,十三2 、9 ,十六6 一?)。所以為神作工的人真需要認識聖靈,並且被聖靈所使用,否則不配、也不能作神的工。
在《使徒行傳》裏的記載,都是聖靈降下以後纔能作神的工。
親愛的弟兄姊妹!關於聖靈的事,我們實在不敢忽略,但另一面又不敢注重到過於《聖經》所記,造成極端,多少時候極端漸漸就變成異端,結果對人不但無益反而有損。所以我們當謙卑地在聖靈引導之下,不憑著肉體來宣講聖靈,不憑著血氣來注重聖靈,乃是在聖靈的引導下來帶領人認識基督。──
楊紹唐 田雅各《生命之道》